麻将胡了2曾读了很多合于苏东坡的书，也阅览了少少苏东坡的影视剧，但心中那种高山仰止、心怀念之的崇尚，却永远被一种心中有而笔下无的愁绪困扰着，就像不断思用相机悉心为苏东坡这局部物捉拿拍摄一张长久唯美的画面，但不断正在选景、调焦、构图，乃至一遍一各处举行透析扫描，却永远没有按下疾门，直到前不久观瞻了位于河南省平顶山市郏县的“三苏园”，用一颗清静、无瑕、空灵的心，去观览合于苏东坡的人生传奇、去触摸他的史册遗迹、去品悟他的思思、去对话他的魂魄，结果帮帮我找到并确认达成了对苏东坡这局部物地步的最终定格，并促使我写下了以下这些文字。

　　独领风流成绝响，世间再无苏东坡。论作品，他是“唐宋八公共”之一，才力横溢；论书法，他是“宋四家”之首，标新立异；论诗词，他是豁达派的先祖，文思才涌；论饮食，他是名符实在的“美食家”，不光留下了环球着名的“东坡肉”、“二红、三白饭”，还写下了很多合于饮食的诗词；论农学，他是一位“发觉家”，立异研造了升越过产效用的秧马；论摄生，他是不折不扣的践行者，写就了《辟谷之法》，较早提出了华堂玉食不正在胸的素食主义理念；苏东坡，这个一千年前行走正在中国大地上的伟大魂魄，正在中国史册长河里，写就了一处处文明艺术奇景，锻造了一座座史册劳绩岑岭，达成了一次次不朽人生超越。

　　薄情未必真俊杰，怜子奈何不丈夫。最令多人印象长远，或者说值得称誉之处，是苏东坡为官做人的实正在与天然，超越与洒脱，永远是一位有血有肉、有魂有魄、有真特性、有浓重生计气味的人。固然后人把其列入了廉吏传，但苏东坡的史册劳绩和局部身份定位，远远超越了平常意思上的清官廉吏，也远远总结代表不了他的全貌。苏东坡的本意并非做一个品德程序，他一片幼儿之心，率性为人仕进，永远未能学会相投世俗情面，他直肠直肚，最不擅长吞吐其辞，首鼠两头，映现出的是内表如一的活动和笑意；其刚直和耿介一如他的超越与灵活，尽皆出自实质，而非是为了青史留名的锐意别扭；是以，纵观苏东坡的终身，由于政见分别，他也许有很多政敌，但却没有一位私敌，他也许有公罪，却没有一条私罪，他的政敌每次思正在他局部私德、经济方面题目抓他的短处，但每次都是徒劳无功。

　　做文唯美，办事唯民，做人唯真，是苏东坡终身的实正在写照。正在杭州任上的一个年夜之夜，面临因生计所迫而违法坐牢不行回家和家人团圆的监犯，他不是自顾自怜，更没有和家人一齐碰杯言欢，而是反躬自省、抚躬自问，作诗自责：“执笔对之泣，哀此系中囚。幼人营糇粮，堕网不知羞。我亦恋薄禄，复古失归息。不须论贤愚，均是为食谋。对付宰相韩琦谏阻英宗破格提升自身，他不光没有懊悔，反倒心生感动，以为韩琦直言相谏的一番话，思考周全，是对其认真，出于“情人以德”。

　　苏东坡从不珍爱自身的“羽毛”和身上的光环，所有以国度社稷和公民的优点为重超越，看到神宗天子低价购置浙灯、侵犯民利，他犯颜直上，为灯商生活争得一条活道；看到下层官员巧扬名目盘剥公民，他上书疾呼，减免官税；他勇于离间威望，敢于否认自身，当他洞悉到新法的性子实在是与民争利时，于是猛烈，但一朝看到新法也有可取之处时，又糟蹋逆流而上，为之号召陈情。

　　一局部没有魂魄，就没有活力和生气，形同业尸走肉，就没有灵气和性命。每到一个地方任职，都邑洒下血汗和汗水，都邑留下他的脚迹和传奇。合于苏东坡的一个个故事，一桩桩奇闻，也只要他能思得出来，做的出来，他的终身，弗成复造，他的传奇，无与伦比。苏东坡正在为民解难纾困上有一肚子的点子策略。为判断一位扇商因天灾被别人追债列为被告的讼事，他灵机一动正在市井的扇子上作画题书，变卖财帛，从而用充满温情的方法，让原告舒服而归，让窘迫无帮的被告优点不承受任何失掉；为彻底处分杭州城中公民饮水题目，他听从子珪禅师的提议，挖渠凿井，用瓦筒引水，竣工了“西湖甘水，殆遍一城”，但正在工程收工后，不言已功，只哀求朝廷对子珪禅师举行嘉勉，成为一段感人韵事。

　　穿越一千多年的岁月，行动这日的咱们，倘使可以真正走进他的实质天下，感悟他的高洁品质，体会他的悉心情度，不光是对自我魂魄的一次净化、浸礼，也是对性命的一次叩问、反思与救赎。

　　人生的超迈，不是锐意修篱筑笆，置出身表、不问世事，逃入世表桃源，而正在于迈开双脚，爱护韶华，顺心人生，挥洒汗水，正在尘间正途上疾奔，居庙堂之高则气量宇宙，处江湖之远则心系人民，顺境中显负责、有行动，窘境中现真趣、见真淳。

　　养活一团春有趣，撑起两根穷骨头。对很多人来说，苏东坡给人印象长远的不光是他拥有出类拔萃的才力和灵巧，更让人神往、值得称誉的是他所有利为宇宙计、所有福为公民谋的无私交怀，工夫自由自由的本性和滑稽感，悠久生气四射似乎永无尽头的创设力。

　　唯大英豪能本色，是真名流自风致风骚。也恰是具备这种超迈的看法，这种超迈的情绪，苏东坡的终身活色生香，苏东坡的终身活出了自我。苏东坡以为，宇宙很多人的通病正在于，一朝阅历繁荣便担心于贫贱，一经做过大事的人，就不再屑于做幼事。初任凤翔，面临运送木排之害，他实地调查，对上禀报，对衙规举行修订，顿使衙前之害减半；开元古寺的老衲为避免炼金术失传，裁夺将秘方教学给对财帛没有贪欲之心的苏东坡，他固然勉为其难经受了，但却毕生没有运用过，他更珍视的是如何尽疾疏浚东湖，为民解难，立亭修桥，为民乞雨。行动一个“罪臣”，他被贬谪惠州，固然被局部自正在栖身，但他没有怨天尤人，还是伤时感事，但求成事，不求留名，正在引水工程创办上献计献策，乃至详细入微到正在每节引水竹竿上凿一个绿豆大的幼孔，用竹针塞住，连简单后期维修的题目都思考到了。

　　纵观苏东坡终身，工夫都怀揣真情，体验真趣，求做真人，工夫都得之安然，失之漠然，处之泰然。他终身中大起大落，显达时位极人臣，潦倒时躬耕垄亩；景色时未曾骄横忘形，失意时也不萎靡自怜；而襟怀如许的信心，正在他终身中，他活得那样的洒脱笑意，那样的精华纷呈。

　　“杭州之有西湖，如人有之眉目”。这是苏东坡对疏浚西湖主要性的看法。苏东坡平昔不是坐而论道的空思家，他有理思但不睬思化，他对事物既有活泼灵活的无尽遐思，又有详细入微、科学合理的筹划打算，正在疏浚西湖工程上，他不光将政事身分、年光央求、工程本钱、创办进度等都逐一思考到了，还用实干家的求实和艺术家的唯美，用自身的诗情画意、考究情怀，妆点了西湖之景，擦亮了西湖之镜，劳绩了西湖之美。

　　人生的意思就正在此中，性命的咀嚼都正在此中，深远的回味尽正在此中。苏东坡最看不得老公民喊屈鸣冤、刻苦受难，他为民请命，只消是利国利民的事，只消是老公民企盼的事，他都无论巨细，不分大幼，每件都要办得完竣稳当，始终如一，有花有果，况且还要有滋有味、有条有理，乃至化失败为奇特，办出意境风韵、办出思思咀嚼，办得风韵万千，风景无尽，风情万种，给人以美的亨受与怀念。

　　《品德经》说：“居善地，心善渊。”膝行正在地上、据守正在深渊的人，往往都是好人。什么是善？《品德经》前面有“上善若水”，水的软弱即为善。“水善利万物而不争，处人人之所恶，故几于道。”苏东坡把对善的领略上升到水利万物而不争，滋补大地而不言这个高度；正在各个任上，他都广施善政，挖井修渠，疏浚湖泊；处处悲天悯人，行善积德，从自身主动捐款构造收葬无主死尸，到力主革除溺婴的陋习超越，事事都深得人心，深得民意，而对付公民从心底喊出的“苏贤良”称谓却坚辞不受。

　　紧紧地和公民站正在一齐，深深地扎根正在宽空阔地上，吸纳天然万物的出色和土壤的清香，吸吮国民的灵巧和气力，可能说是苏东坡终身的至笑，他对公民和土壤的留恋与至爱，已融入了他的血液，他的性命，他的信念，他的笑之所正在，趣之所正在。正在他的诗词作品中，不止一次崭露“米似珠”、“民为本”之类的比喻，他俨然一个真正的农夫，蜜意地耕种土地、嘉赞公民超越，永远对老公民满怀天然而节俭的激情，正在尽心尽力、为民造福中获取欢笑，并成为他人生中最宝贵的心灵随同，劳绩了他性射中最艳丽的诗意与远处。

　　管子言：“君子使物，不为物使。”荀子讲：“君子役物，幼人役于物。”《庄子·表篇·山木第二十》里也有一句话，“物物而不物于物，则胡可得而累邪”。 苏东坡曾以超然之心，点评其弟苏辙所写的《超然台赋》；同样，苏东坡也用一颗超然之心，做到了终身超然物表。

　　不耽享用、不迷心志,不生懊丧。正在苏东坡眼里，心为物役，是一件可悲的事。产生正在苏东坡身上的两个故事，令人难忘，可能带给这日的咱们很多考虑。一个是：一位有钱有闲、耽于享笑的远处亲戚蒲宗茂自身发理会一套合于局部明净的珍惜要领，美意相赠苏东坡时，他却不愿消受，并致信讳言相劝：“闻所得甚高，固认为慰。然复有二，尚欲规劝，一曰俭，二曰慈。”另一个是苏东坡表传朝廷重臣韩维，迟暮之年只顾享笑时，就对前来拜望他的两个女婿讲了一个故事，说有一位本性恬淡的老者，某日特意设席告诉亲朋当日就将辞世，正在其奄奄一息子孙哀求昭示遗书时，老者只说了一句，你们必定要五更即起，并对困惑不解的子孙终末诠释道：“只要五更时起床，能力有年光做自身的事宜；日出之后，诸事缠杂，思做自身的事宜也不或者了；而所谓自身的事宜，即是身后能带走的；比喻今日，自身行将离世，积攒下的万贯家财又哪里可以带走分文。”

　　可能说，正在物质方面，苏东坡是名副实在的“负翁”，但正在心灵上，却是悠然自满的“大亨”，其家中资财每散尽一次，清零归零一次，其代价寻觅也就抬高一步，人生境地也就晋升一层。宋代仕宦的薪俸较为丰富，苏东坡不是没有堆集，也不是没有经济思想，缺乏理财才智。苏东坡吝啬好施，急人所难，仗义疏财；有一次，苏东坡倾其通盘，打定置业购置一处宅院，并万分景仰地策动施展自身的栽培嫁接办艺，做一个甜蜜的园林主，但最终却财帛两空，缘故无他，看到原房东的万般不舍与流泪，他一忽儿动了怜悯之心，把宅券还给了原房东超越，当然所付的钱款也都打了水漂。

　　正在对付酒色财运上，苏东坡永远以为：“君子可能寄意于物，而弗成能仔细于物。寄意于物，虽物微足认为笑，虽美人不敷认为病；仔细于物，虽物微足认为病，虽美人不敷认为笑。”终其终身，苏东坡都对金钱繁荣泰然处之，并告诉咱们，人对付身表之物的物质享笑，只能能寄意而不必正在意，倘使一局部一味寻觅势力或物质上的享笑，势必没有尽头，往往为此患得患失、斤斤较量，从而生出无量苦闷。

　　苏东坡对此的看法不光超越了不为物使、不为物役、不为形羁、不为景转这个层面，更将人与物、人与天然、物与天然之间的相干，放正在了世间少少存正在和天然万物、各有其主、各行其道、各尽其利，各自超然，各自逍遥的靠山下去考量，一句“且夫宇宙之间，物各有主，苟非吾之通盘，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”不光跳出了局部名利得失的幼圈子，更是将自身的人生境地晋升到了与世间万物同根同生，与明月清风同正在同笑，所有回归天然，所有超然物表的高度。

　　什么叫贫穷？什么叫繁荣？什么叫美妙？什么叫粗陋？苏东坡的回复是：人生一世，就像胳膊肘一屈一伸那么短暂，有的人吃糠咽菜照样长得白白胖胖，有的人终日山珍海味却照旧瘦骨嶙峋。一局部倘使过于较量口腹之欲，就绝对不会具有性命的笑意。

　　苏东超被称作是吃野菜的太守，乃至把吃野菜起色成为了一种习气、一门常识。正在密州任职时，他时常带同寅正在城表转悠，找枸杞和甘菊来吃，并时常显现一口大绿牙，并怡然自满地写下了《后杞菊赋并叙》，正在空着肚子吃甘菊时写出了《幼圃五咏·甘菊》的诗。他以为一局部应当富有笑意，但毫弗成挥霍滥用，暴殄天珍；他能享用尘间至上的适口，也能咽下运道强加给他的艰难和辛酸；最主要的是，顺境也好，窘境也罢，自始至终，他都是笑意的，他持重当真地对付生计和性命，又一同播洒着笑意与笑声。

　　故事中的哲理一点就透，哲理中的温情犹如暖阳。四川眉山老家一位叫刘厚盛的亲戚，千里迢迢哀求苏东坡为其执政中谋一份差事，苏东坡也不点破，就为其讲了一局部企求挖古墓发迹，但都空手而回、反受死者指责教化的故事，不光听得刘厚广博笑不已，请托之事没说出口就赶回老家了。

　　拒绝老是有要领，而狂妄也总会有藉端。当然，咱们也并不奢望今人都如苏东坡那样，把拒绝情面事项如许的事，也能上升到唯美化、艺术化的高度来执掌，但这个故事给咱们的开采是，只消守住原意、本真，就没有拒毫不了的诱惑，就没有谢却不掉的情面，所谓的藉端然而是掩耳岛箦的“遮羞布”罢了。

　　宇宙英英气，千秋尚凛然。正在接事陕西的道上，他吟诵出了“人生随地知何似，应似飞鸿踏雪泥”的笑然与欣然；正在贬官地黄州，他吟诵出了“竹杖草鞋轻胜马，一蓑烟雨任一生”的安然与浩然；正在一派湿热蛮荒、孤悬海表的海南，他吟诵出了“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠一生”的释然与超然；这既是他经典诗词名句的代表，也是他思思品德，情怀境地的标志与浓缩。

　　大江东去成浩歌，做人仕进细推敲。伟大从不吵闹，实正在的性命因恬淡而经久，因宁静而高明，因超然而升华，咱们只消恪守本真、超然物表，不困于心、不囚于形、不流于俗、不役于欲，永远学会与清淡相处，与光泽同业，与信心抱守，与浑朴的大地、长久的艺术、艳丽的天然、实正在的初心、伟大的国民相拥，就必定能“心中有宇宙，不为表物欺”，竣工性命的起飞。超越【读史】 心中有天下 不为表物欺